輔仁大學宗教學系101學年宗教之旅 行程
時間：102年4月27-28日（六-日）
帶隊老師：鄭志明老師
4月27（六）上午8點在輔大校門口集合出發
10時 彌勒大道
15時 禪機山仙佛寺：南投縣國姓鄉福龜村長壽巷66號
18時 易經風水學院：南投市潭和里文化路705卷667號
4月28（日）
9時半 草屯一貫道光慧道務中心
13時半 苗栗無極聖宮：後龍鎮龍坑里18號
4時 天道學院：新北市樹林區福德街46號
宗教之旅全程參訪心得
洪偉富
碩職專班
壹、 彌勒大道總部
座落於苗栗峨眉湖畔的彌勒大道總部，建築雄偉氣派新穎豪華，有別傳統式宗教建築鮮紅的色彩，跳脫出第一次色原史意象，卻少了些神秘的感覺。在主殿的設計高聳的大廳，採用節能檢碳的概念，裝設著大片的屋頂採光罩，白天不用電登及可使神殿光亮，宗教團體帶頭愛護資源較有深遠的意義。在神殿的左側有一座高達72公尺的彌勒佛的銅像，銅像基座是彌勒大道的簡報室，在簡報室裡看到他們陽光的一面，由年輕信眾組成的隊伍，唱著他們的快樂且關懷人本的歌曲，跳著輕鬆陽光快樂的舞步，在一貫道宗脈發展出來的彌勒大道，融合了基督宗教的傳教方式，也創造了自己的風格，感覺它會是一個年輕學生族群所喜愛的宗教。
貳、 禪機山仙佛寺、易經風水學院、八卦聖城（唯心聖教）
禪機山仙佛寺為混元法師發跡的地方，在簡報中法師自稱民國71年三元起家，在這裡的一間小房子中以易經幫人卜卦看風水地理，說穿了應該說這裡早期是他的命相館，以五術起家的禪機山先佛寺，園區裡宗教元素很多配置有道教、佛教、民間宗教，也讓人不知如何歸類，是否混合了各種宗教的元素在其中，因此，創辦人的法號取為「混元」真是耐人尋味，教團並取名為「唯心聖教」，在筆者的理解中「唯心」二字應屬精神層次意涵，應該教導世間人從心靈的層次來學道、修道、養道、悟道、行道，從心性上根本的跟天性緊緊的做連結與道契合，這才符合心與聖的教名，也就是從精神進入神聖的，創辦人卻是經營風水地裡的教學，宣導風水地理來自易經的指導，鼓吹地理風水主宰人的一生，拿中國古代的術數作為人的心靈方針令人匪夷所思。
但從混元法師在禪機山仙佛寺的建設與心力，所投入的精神不得不佩服，一點一點的建設屬於自己心血的宗教王國，更是花費鉅資在草屯八卦山麓創設易經風水學院、八卦聖城（唯心聖教）佔地31.5公傾，內有許願池、南天門、九龍壁、天心台，在在講究數字的象徵與易經掛爻掛相，唯心聖教更是尊奉「王禪老祖」為教主，王禪老祖民間稱為「鬼谷子」命理界尊為命理祖師。唯心聖教的發展也符合老師的講法，在70年左右的台灣社會發展中，人們對於心靈的空虛與功利的追求，正是新興宗教發展的好時機，在這次的參訪中混元法師說參加法會的就有一兩萬人，全國在他的易經交學的學員也達到1萬5千人，更有屬自己的衛星電視台，宗教與媒體的結合對於宗教的發展上所向披靡，筆者也是媒體工作者，台灣民眾對於媒體的迷思有程度上的瞭解，只要是大眾媒體講的民眾深信不疑，這也意味著台灣民眾無獨立的思考與判斷力，因此，利用媒體宣教可以很輕鬆的擴展教務。
參、一貫道慧光道務中心
這次所參觀的一貫道慧光道物中心，是一個典型的一貫道的系統，好氣派的北方宮殿式建築，在中心主任為我們所做的簡報中，交代了整個教派在台灣發展的沿革，從斗六開始到彰化，到台北高雄於至全發展到世界幾十個國家，並成立了六個道務發展中心五個基金會，致力於發展一貫道的道務。
在作完簡報後現場負責人，帶領我們參觀了慧光道務中心的文物館，文物館在宮殿式建築的地下室占地幾百坪，寬徜的空間裝潢的古色古香典雅脫俗，收藏的文物令人驚豔讚嘆不已，有著中國各朝代及東亞佛教國家，或臥、或立、或坐姿神態不一，有斷手單手雙手牽手的觀音法相，卻都表達了智者的神韻。慧光道務中心取名為百佛館，參觀學員參觀過後都有一致的想法，簡直像是參觀博物館的規模，隨然陳列的文物與一貫道並不是很直接的連慣性，但身為一個宗教機構，願意收藏歷史文物也算是對文化的重視，在筆者看來只是在表達財大氣粗罷了，筆者期待的是從文物中可以看到自身宗教緊密連結的發展精神，而不是拿別人的東西來幫自己背書與襯托。
肆、苗栗無極聖宮（東王木公信仰）
在苗栗的無極聖宮原本是要蓋在新北市新店的大台北華城，因為恐怕污染翡翠水庫水源，而重新擇地在苗栗的現在基地，從民國71年開始規劃興建距今30幾年尚為興建完成。根據住持道長說無極聖宮佔地3600瓶，建築基地呈現正八卦形，並預定建蓋九棟獨立是宮殿廟宇，目前大致完成粗坯主結構的書有清靜經
的山牆及山門，由山門通往大殿的通道，正中三落主殿及中落兩邊側殿計五殿，尚未起造的還有四殿，無極聖宮建築樸素多為黃色裝飾，沒有一貫道慧光道務中心北方宮殿式建築的五彩繽紛，增添了幾分宗教聖地的莊嚴與神聖。
在座談會中住持介紹了無極聖宮的建築沿革，也強調了無極聖宮，以東王木公為主要信仰，並以道教教義為教化世人絕不怪力亂神，也不強調眾神的神蹟，住持他強調了道的本質清靜無為，將以道的本質真理教化信眾，在他的言談中我覺得他宗教發展的思維是正確的，可是在他的建築基地的佈局與神像的安座，卻大大的偉反了他的思維，從第一落的主殿中，我發現正中央最高處是玉皇上帝，在道教中最具代表性與至上的三清，卻僅是在玉皇上帝左側的陪祀地位，並沒有安照道教神譜安座，在完成粗呸的五座宮殿中，從道教的神到民間宗教的神也幾乎都有供奉應有盡有，不按神譜安座在台灣廟宇中到處可以見，但一座頗具規模的聖宮，將來在台灣有可能成為東王木公信仰中心的無極聖宮，是否應該尊重道教先人所立下的神譜來安座神明，且能同一並作為一個典範，否則每增加一個新興叫或信仰，就按照自己的邏輯與想法建構，外人看得會丈二金剛摸不著頭霧煞煞的。
伍、 樹林天道學院
最後一站來到距離輔仁大學不遠的樹林天道學院，天道學院座落於鐵路縱貫線山佳站附近的小巷子，一邊緊鄰縱貫鐵路，另一側則是依偎在樹林山腳下，當我們從大馬路下車步行進入小巷中，遠遠的就看到一棟外表素靜的大樓，聳立在一排違章建築中，從大樓的表面看不到任何的標示與宗教識別，外觀上有一點像是小企業的辦公大樓，筆者大膽猜測眼前這一棟白色建築，應該是我們宗教之旅的最後一站天道學院，這一棟貌不驚人的天道學院有別於前幾站的彌勒大道總部、禪機山仙佛院、易經風水學院、八卦聖城（唯心聖教）、一貫道慧光道務中心、苗栗無極聖宮（東王木公信仰）動則幾十公傾、建築基地幾千坪與豪華的建築形式來的樸素，不愧是一個辦宗教教育的學術機構。
心
得：
中國人自古以來相信人死為鬼，為讓亡者安心離開陽間，不讓亡靈再回陽世間干擾子孫，為安頓家屬心靈，在台灣地區喪葬文化的道教儀式意涵，就是為亡靈治病、給鈔票，滿足亡靈在陰間各項需求，為他辦理皈依三清，其實就是給於心理建設，說服他人鬼殊途走得安心，但身為引導人類精神到達彼岸的宗教團體，不要一直鼓吹為亡靈超拔，只要有超拔亡靈家屬就必須付出金錢，應該多教育人文精神的發展，不要為非作歹死後自然升天。社會人文的發展依賴人類共同的智慧來推進，應先著重正規的教育發展與各項學術的研究，才能使人類永存繼續經營地球。佛祖不是說個人造業個人擔嗎？亡靈在生不好好修行做人，不立功、立言、立德，而靠死後超拔得道升天，若宗教團體主張辦個亡靈學校，可以將亡靈教育提升靈性得道升天，那活著的人還需要修行嗎？在世為非作歹行為不乖之人、亦可藉由亡靈學校的教育得道升天，這樣還有天理的存在嗎？
宗教之旅全程參訪心得
顏瑞毅
碩職專班
首次接觸宗教之旅，以一個旁觀者的角度參訪宗教團體，確實有著不同的體驗，最大的不同在於減少了不必要的行銷式介紹。
以學術單位的交流名義參訪，更能客觀地了解各宗教教主其創教時的信仰心念及其願力，以「君子居其室，出其言善，則千里之外應之」的自我修持，默默影響其追隨者的思想，使願發心奉獻，共同組織一個團體，為發揚共同的善念而努力，縱使曾經被視為異類，仍秉持者「佈道者，雖窮途未路，亦不改其志」的無私，由此更令鄙人了解到《老子．八十一》「既以為人己愈有，既以與人己愈多。」的實際應驗，正所謂「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」以其不爭，才能「大有，元亨。」
第一站來到彌勒大道，一個標榜著「世界一家」的宗教團體，宏偉的建築，巨大的彌勒銅像，歡喜的迎接著每一個「回來」的「家人」，雖然不太習慣被一個素昧平生的陌生人稱呼自己為家人，仍然可以體會其團體的用心，希望能透過宗教的力量，繫住每一個人的關係，達到「世界一家」的理想國，就可以沒有紛爭，天下太平，這一點與下一站親自導纜的一代宗師「混元禪師」的心願是一致的，只是方法不同，殊途同歸。
彌勒大道的信仰主軸在於一個之前沒見過的「母」字，電腦也打不出來，鄙人以簡單的繪圖方式表示如後「 」，這個符號依接待本參訪團的「家人」介紹說明時表示此字是古代甲古文的「母」字，這個部份與第二天參訪的一貫道是相同的，然而彌勒大道的「世界一家」是截取每一個宗教的精髓加以融合，這一點由其主建築之大堂風格即可感受得到，所以這個「
」字極有可能來自於一貫道的影響。
而這個「 母」字，在鄙人看來，又像是道家用來表示「一陰一陽之謂道」的太極符號「 」相似，只是一個崇尚「曲則全」，一個強調「行中道」，時柔當柔，時剛當剛，各有各的妙。
提到太極圖，難免會想到彌勒大道特殊的幸福鐘[如下圖]，鄙人以太極易的陰陽十二消息卦來作個對應，整理如右圖：
以陰陽各半而相互交錯融合的太極圖，較符合人生的起伏頓跌，而彌勒大道的幸福鐘，依鄙人乍看初解，以其皆為光明正面之詞語，有違陰陽之理；待仔細研讀，卻發現了許多的奧妙之處。列舉如下：
「希望」一詞，正好落在「地雷復」的位置，十二消息為「冬至一陽生」，符合了「希望」的意涵。
「光明」一詞，正好落在「地天泰」的位置，十二消息為「三陽開泰」，符合了黑暗已經過去「光明」即將到來。
「滿足」一詞，正好落在「乾為天」的位置，十二消息為「小滿」，是陽氣昇至六爻皆滿之節，符合「滿足」之意。
「幸福」一詞，正好落在「天風姤」的位置，十二消息為「夏至」，豔陽高照，百花齊放，符合「幸福」之象。
「歡喜」一詞，正好落在「天地否」的位置，十二消息為「立秋」之後，陽氣漸消，處於逆境，提醒世人不妨以「歡喜」心面對。
「瀟灑」一詞，正好落在「風地觀」的位置，十二消息為「秋分」，已然進入黑暗的循環，勸戒世人得失之間宜以「瀟灑」的態度觀之。
「開心」一詞，正好落在「山地剝」的位置，十二消息為「霜降」，所謂「履霜堅冰至」，霜降之後既知寒冬將至，意謂著世人處於逆境之時，不要過於煩憂，凡事「開心」就好。
「心寧」一詞，正好落在「坤為地」的位置，十二消息為「小雪」，仍處於逆境之寒冬，僅求心靈得若坤地之平靜安寧，以渡寒冬。綜觀整個彌勒大道之幸福鐘與道家太極的陰陽之道，似乎也能對應出一定的理脈，只是將負面意涵藏之隱之，將正面能量揚之顯之，此乃宗教推廣之必然現象，其實道仍歸藏於易(一)也。
另外，參訪彌勒大道時，在一處禮佛殿旁設有數台「觸控式數碼求籤機」，鄙人起初以不以為然的心態，認為這樣的求籤能準嗎？後來本著姑且一試的想法，也去「Touch」了一下，得到一支第87籤「馬上行動」[如右圖]，因為近年來學習《易經》的緣由，遂依「87」以梅花易數的原則起了卦，以8為坤地居上卦，以7為艮山居下卦，得「地山謙」，再以兩數之和15為動爻，則動第三爻「勞謙，君子有終，吉。」此卦此爻竟與鄙人初習易時，首次使用大衍之數，以弟子習易之因應之道為題，恭請祖師（伏羲）聖示之卦不謀而合，且其內容文字非但與鄙人聞道行道之志相符，亦與地山謙之九三爻辭有相近之意。不由得令人讚嘆「世界一家」的奧妙，似乎每個來自不同地區，不同信仰者其信奉之主神皆隨侍在側，所求之籤無不靈驗。
最後參訪到了最後一處，亦即領取上圖籤詩的服務台，櫃枱上有一只小竹籃，放了許多的捲好的籤詩，鄙人因好奇即又隨手取一捲打開來看看，是第53籤「無憂彌勒」[如右圖]，再依上述之法取卦，以5為巽風居上卦，以3為離火居下卦，遂得「風火家人」，這真是不能開玩笑的啊！自從到達此地，所有的服務人員自始至終都稱呼我們這群初來乍到，萍水相逢的「客人」為「家人」，而當我們要離開服務台的時侯，賜給我們這一籤，其中「圓滿如意人人求，不知我本自身有」，竟與下一站即將參訪的仙佛寺主持「混元禪師」經常告誡其弟子的「求人不如求己，求己不如求真己」又不謀而合。再一次讓鄙人體驗「世界一家」之神人無際神奇體驗。
接著來到了「禪機山仙佛寺」，「混元禪師」於西元1982年因病歷劫立志行道，於西元1988年，在此開山建寺，為「唯心宗」之開山道埸，以「王禪老祖」為師尊，以易為體，風水為用，行道助人三十餘載，並以「易經之學大矣哉」之義，培育英才為志，於西元1994年創辦「易經大學」，至今於全台成立大小道場無數，培育人才眾多，以「世界和平」為其終極目標(與彌勒大道及一貫道相類)，並設立電視台及出版社等文化推廣單位，足見「唯心」之大願，為天下之大事矣。
整個下午的行程都在禪機山參訪，禪機山佔地一萬五仟餘坪[如右圖]，參訪行程佔了一下午的時間，可貴的是，導覽員竟是一代宗師「混元禪師」親自接待，觀其言行，唯心宗教主如此日理萬機，仍撥冗全程陪同導覽，實可見其平凡，令人想起了《道德經》第三十六章云：「是以聖人終不為大，故能成其大。」的真實體悟，此行也應驗鄭老師所言，跟著老師參訪宗教團體，會有不同的體驗。
結束了第一天的日間參訪行程，入夜之後來到「唯心宗」的文化教育單位「易經風水學院」，享用豐盛餐點之後，由專人接待導覽院區，從入口處的「天心池」到「南天門」以至於「九龍壁」，到尚未完成的「八卦聖城」莫不雄偉壯觀，再次令人感受到「唯心」的無邊願力，禪師以「養賢蓄才，振民育德，高尚其志，天下太平。」為志，一步一脚印的從事教育推廣及學院建設，此行之前鄙人以為「易經大學」只是戴著《易經》的帽子，行風水堪輿之實的江湖術士團體，曾幾度譏諷其乃「沒有太陽的太陽餅」，熟不知其願力如其之澔瀚，相較之下鄙人僅以淺學初聞，竟如此文人相輕污衊一代宗師之心志，實在慚愧之至，雖然「混元禪師」在教育部對其所創辦之「易經大學」進行審核時，因其對易哲學理未能達到認可標準，因而尚未給予核准，但鄙人相信，依其心力願力，必將為「易經大學」的核可再努力，再精進。相信祂要達到這個目標並不是件困難的事。
此行除了能深入的認識「唯心宗」之外，更難得的是能與其教主「混元禪師」近距離的接觸，也再讓鄙人學習到不該以己之淺見薄學行文人相輕之事，在自我檢討之際，祖師告誡弟子的「地山謙」再度浮現眼前。
也許，一切只是過程，「混元禪師」要發揚易學文化，就在他發心成立「易經大學」時就已經註定了。「王禪老祖」的陰陽象數之學也許和「周文王」《周易》義理有所不同，依其二者之歷史年代也相去數佰年，「混元禪師」從何處入手，最終邁向何處，自然都離不開「一陰一陽之謂道」的易學基本原則。最重要的是行道之人，必需秉持著「吾道一之貫之」的心念，才能得到世人的尊崇與追隨。這一點又與下一站的「一貫道」不休息菩薩「陳大姑」的信念，「佈道者，雖窮途未路，亦不改其志」是一樣的大無邊心念。
來到南投草屯的光慧道務中心，這裡是一貫道「發一崇德」的道務推廣中心，一貫道的「 母」符號，此符號為母親的「母」轉90度，象徵一貫道的中心主神，一為靈性之母，一為肉身之母。此與「彌勒大道」相同，依其先後，應是「彌勒大道」受其影響。
根據一貫道的主張，宇宙真理只有「一」，而世界因各地人種及風俗不同，而發展出不同的信仰，產生了不同的宗教，卻有著相同的敎化人心的宗旨。
自清未起源，至國民政府遷台而隨之傳入台灣，雖不受當時政府與民眾認同，乃持續推廣教義與人文教育不遺餘力，如「讀經班」等成效頗佳，而令鄙人感到特別的當屬「伙食團」的推動，讓出學遊子能起於解決「伙食」問題的「因」，而使四面八方的學子萃聚一堂，彼此相互照應，共同勉勵，此乃其他宗教團體尚未見聞之推廣型態。
一貫道雖屬新興宗教，乃行之有年，心得感言恕不多做闡述，其後參訪之「苗栗無極聖宮」及「天道學院」因鄙人家中臨時有事而提前脫隊未能參與，實為鄙人之福德未足，雖蒙鄭老師諒解批准，仍對於帶給承辦活動之先賢諸多不便深感抱歉。
縱觀此次參訪之各宗教團體，鄙人認為，宗教的存在價值，在於給眾生一個面對順境者能發心助人與面對困境者心靈有所依歸，以建立祥和的人文社會，唯有包容才能發展出世界性的宗教團體，排他性的宗教終將漸漸走向「本社化」與包容性的發展，感謝輔仁大學宗教系與鄭志明教授及各相關單位，帶給鄙人這次畢生難忘的宗教之旅。
彌勒大道參訪心得
陳妙珠
碩職專班
彌勒大道是我們宗教之旅參訪的第一站，亦是目前最熱門的景點之一，座落於新竹縣峨眉湖畔（又稱「大自然文化世界」）。「世界一家山門」是由快樂、幸福、歡喜三門所組成，高22.5公尺（約七層樓），連同山門上青銅鑄造的手捧地球總高度約28公尺。整體建築的精神是以「世界一家」的理念為出發，不分國籍、種族、膚色、信仰、文化、語言等，倡導我們同住一顆地球，同在一片土地上，我們都是最親的一家人。笑口常開的彌勒佛張開雙手歡迎你我參訪，不同宗教信仰，來這兒一樣能感受到彌勒的歡喜。
茲將參訪的景點分述於下：
一、世界幸福鐘
「世界一家山門」處有一座世界幸福鐘，「世界幸福鐘」就是提醒我們要分分秒秒正向思考，「時間就是幸福」，幸福比金錢更為重要。時間是生命的過程，唯有讓生命每分每秒充滿幸福、快樂、歡喜，才是智慧的人生。跨進『世界一家山門』，邁入幸福大廣場，長165公尺、寬51公尺，總面積超過一萬平方公尺，可容納上萬人。
二、遵行事項
進入大殿前，先穿著鞋套(費用隨緣)，殿內不能攝影拍照。
進入園區，穿著端裝整齊。服裝不整、穿拖鞋、涼鞋，或是衣裝曝露、無袖、露背低胸、短褲、短裙、奇裝異服、不雅者，謝絕參觀。希望大家能以一種莊重空靈的敬心來參訪學習。
三、大殿堂
15公尺高的彌勒佛奉於殿堂中央，玻璃瓦和銅飾板交織成正殿穹頂，中間神聖空間特殊設計，採環保綠建築，白天不用點燈，陽光從圓形的扇面灑落，宏偉的柯林斯石柱讓人一步入大殿，就能在視覺上產生不可思議的壯觀體驗，彷彿置身於大自然中。
老母大殿，仰望屋頂，有一”母”字，造化天地之母，象徵著彌勒大道的老母信仰，意味著來到這裡就如同回到母親懷抱，如同回家一樣，所有眾生的靈性、生命原本就有一個共同的源頭，尊稱祂為明明上帝、無極老母，或天堂媽媽或俗稱上帝、上天或上蒼也叫大自然。因此說這世界本是一家，這一家全是一母之子，全是上帝所造化。所以彌勒大道強調，地球原是一家，你我、彼此、所有人類都是一家親。
四、彌勒百態館
彌勒百態館有各式各樣歡喜的彌勒佛像，觀看彌勒百態，讓大家不由主的心生歡喜，當下將煩惱一一忘卻，進而學習展彌勒顏，帶給自己歡喜、快樂，也帶給他人歡喜、快樂。
每個彌勒佛前都有一首籤詩，可以當作日常處世待人接物之座右銘。在導覽者之引導下，於出口處抽了一支「千禧彌勒」的籤詩，以詩內的涵義精進自己、勉勵自己。
五、靈光堂
是讓我們學習敬天禮地、重返孝道、追本溯源的地方。導覽者引領大家先向右邊父系祖靈行三鞠躬禮，再至左邊母系祖靈行三鞠躬禮，以示慎終追遠。
離開大殿，往斜後方青銅彌勒大佛，總高72公尺，相當於二十四層樓，峨眉彌勒大佛銅像淨高56.7公尺，比美國自由女神銅像淨高46公尺還高，且銅質更純，符合日本國際水準，更比台灣彰化八卦山的釋迦牟尼佛（24米）以水泥建造者還高。
六、結論
彌勒大道倡導的「四新世紀」：1.開創人類新文化—熱愛大自然文化、2.開創人類新文明—尊重一切生命的尊嚴、3.開創人類新道德—世界一家的道德、4.開創人類新價值—肯定自己人本身的價值是無價的；「十共精神」：共存、共榮、共富、共樂、共覺、共有、共得、共福、共成、共靜。共迎二十一世紀人類最渴求的目標—世界一家、幸福人生的來臨。
此次參訪讓我大開眼界，真是神聖莊嚴無比！感恩鄭志明教授給予大家如此殊勝的宗教之旅及諄諄的教誨；並感謝蘇何誠助理辛苦的付出，及陳弘哲學長的攝影、陳厚成學長的錄影，讓此影像的存留加深了大家歷史的回憶。
感激蔡沛玹同學提供心得分享部份資料
彌勒大道參訪心得
于文媛
碩職專班
兩年一次的宗教之旅，終於在興奮的期盼下到來，首先非常感謝鄭志明教授、蘇何誠助理的精心規劃與不辭辛勞的往來聯繫，所到參訪的宗教寺院，都給予高規格的禮遇和接待，是一趟知性、感性、覺性之旅，留下的是至真至善至美的真切感動與回憶。
此趟參訪的宗教團體，在其教團宗旨、教義、發展目標、宗教目的、實踐方式上，雖各自不同，但展現出來的宗教情懷卻是一致的，即是鄭老師在課堂中常告誡我們的，要做好一個宗教人必定要肚大能容，要時刻記得「尊異求融」，在「異中求同」的宗教觀。透過此次的參訪，深刻地體認到此一宗教態度。
初到彌勒大道，從山門的彌勒佛立像及其偈語，即能理解此教團的終極目標與終極關懷是做到不分種族、膚色、民族的不一樣；文化、思想、風俗、習慣的不一樣；貧富、貴賤、智愚、美醜的不一樣，但對宇宙大自然的珍惜與疼惜，對天、地、人、萬物和熱愛一切生命的尊嚴是一樣的。即所謂我們都是「世界一家」人，就像彌勒佛的慈悲大願，化混亂的世界為大同世界，化罪惡、污濁的世界為人間天堂，化苦海為淨土，化傷痕累累的地球為真、善、美的快樂、歡喜、幸福大樂園。其倡導的「四新運動」：熱愛大自然文化、尊重一切生命的尊嚴、世界一家的道德、肯定自己人本身的價值是無價的；「十共精神」：共存、共榮、共富、共樂、共覺、共有、共得、共福、共成、共靜；「幸福錶」：幸福、快樂、歡喜、瀟灑、開心、心寧、希望、如意、光明、信心、自在、滿足，都是值得學習與讚嘆，讓我們一起為人類的永續生存、精神與心靈的進化，共盡一份微薄的心力。
所謂讀萬卷書，行萬里路，宗教人的人格養成不能單靠書本上的知識教育，身體力行的實踐與操作是不可或缺的，從參訪、觀看中，不停地自我反思與覺醒，子曰：「三人行必有我師」，透過一次次的宗教對話、宗教交流、宗教學習，方能截長補短，知己知彼，達到「合緣共振」的宗教之終極目標。又如彌勒佛之「大肚能容，容天容地，於人何所不容；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」從而諦造自然與人性、個人與社會以及個人與個人之間相互依存而和諧融通的美好世界一家之境界。
禪機山仙佛組參訪心得
謝繐朱
碩職專班
本次宗教之旅託鄭老師的福得以承禪機山仙佛寺創辦人，也是現任住持混元禪師深入詳盡的為我們解說其「唯心宗」創教理念。混元禪師本其為鬼谷仙師的傳人，經歷一場大病為因緣以身、口、意三業的修練，專心念佛的體悟下，融合其畢生所學之易經理數。藉由中華文化中精深難測之易經妙法，探究「無所不被，無所不容，無所不能，無所不知」之宇宙森羅萬象及生命本源；並窮其所知、所學，弘揚、奉獻與社會大眾。
綜觀人類歷史文明終究離不開宗教之探尋，宗教雖有多元，然其理想是一致的，神聖的宗教信仰始終是堅持人類心性的善良面，有益於社會世俗進化；而如何融合法衍大自然大宇宙、增益心靈成長，更是人類文明永續發展得以依賴的宗教信仰，這也是混元禪師創辦禪機山取名仙佛寺，祈冥陽兩利的因由吧！
禪機山仙佛寺參訪心得
黃莉娟
碩士生
禪機山仙佛寺位於南投，當我們一行人浩浩蕩蕩到達南投時，在禪機山山腳下停車時，看見遠處山嵐雲煙飄渺，只覺得這裡真是一個風水寶地。當我們進到仙佛寺時，看到大家都很熱情的歡迎我們的來到，令人不敢置信的是混元禪師竟然親自迎接我們，並親自對我們進行解說，還帶領我們輔大宗教之行的同學們參觀如來園與唯心宗博物館。
在唯心宗博物館內，看到混元禪師的書法作品，根據師兄的解釋這是書法融合易經與天道，所表現的意向性大作。我個人認為只練習草書多年，並且要有一支特大楷毛筆，多次練習後，我相信大家也能寫出同樣風格的書法大作，只是不知道其中是否蘊含天道而已。
在作品下方，展示了混元禪師多年以來的風水作品與實踐案例等等。
經由混元禪師的親自講解理解到禪機山仙佛寺是唯心聖教的總本山，而唯心宗主張「萬法唯心」，融合鬼谷子王禪老祖的易經思想，再加入佛教唯心論，與傳統民間信仰內涵，成立獨樹一幟的唯心宗。
二十世紀已降新興宗教蓬勃發展，新成立的宗教吸納原先傳統宗教的內涵，但隨著新宗教的層出不窮，新興宗教出現奇特的融合方式，唯心宗融合易經與唯心，主祀鬼谷子但卻以佛教傳統為主，這兩個截然不同的傳統，姑且不論其特殊與迥異的奇怪組合。但唯心宗最值得肯定的是其宗主混元禪師的個人魅力，才能凝聚眾多信徒的向心力，展現出唯心聖教的欣欣向榮。這正是我們輔大宗教之行中最值得學習的地方。
易經大學參訪心得
王兆立
碩士生
這次的宗教參訪給學生最大的感想是：宗教寬容原來是如此困難的。
原因是，這次參訪的地點，全部都是新興宗教，而新興宗教的特色正在於，他們大多以傳統宗教的元素加以改造、變化，形成新的神話與教義，但這些改變對於屬於傳統宗教的信仰者來說，必定是一種異端，如佛教本身就有「附佛外道」去批評這些利用佛教元素而加以改變的新興宗教。
嘴上說包容、寬容很簡單，但實際上要如何用心平氣和的態度去面對這些改變傳統宗教元素與教義的新興宗教，真的是要再次學習的！這是學生這次參訪之旅最大的體會。
而在這次參訪的數個宗教中，唯一讓我覺得內心排斥較少的，剛好就是混元禪師所創立的禪機山與易經大學。我想原因是：
他清楚地表明他的教法來自中國傳統術數易經風水與佛教，他巧妙地融合兩者，並做了新的詮釋。相較於別的新興宗教，他對於自己的傳承來源並不遮掩，他的思想脈絡源頭也很清晰，不但不讓人認為術數與佛教的結合突兀，反而使人佩服他的巧思。
不可否認地，混元禪師花了整個下午陪我們參訪禪機山並親自導覽，也更讓我們體會到他親切的人格特質與魅力，毫無一代宗主高高在上的距離感，這也是學生對他印象極佳的地方。
晚上參訪易經大學，目睹每座建築與設計都密切地與風水文化結合，更是佩服他們的精心設計。特別是，連上廁所時，小便斗前都還貼有風水小常識的標語，令人看了會心一笑。
看見混元禪師的易經大學如此努力推廣術數文化，不禁令我想起今年輔大自己舉辦的第二界術數研討會，兩邊同樣在為破除大眾對術數文化的迷思作努力，是相當令人感動的。
草屯一貫道光慧道務中心參訪心得
黃玉珍
大學部
一、四月二十八日早上09:30抵達時，非常驚訝於道場規模的廣大，對常居於都市中的我們相當難以想像；而且，這也是一般民間宗教的宮壇所難以相以比擬之處。
二、發一崇德的接待人員領我們前往一樓大廳先向一貫道先祖們鞠躬敬禮。在到休息室聽取簡報，非常仔細、詳盡、秩序、專業，令人印象深刻！
三、隨後參訪三樓大廳，大廳內主神彌勒佛、左邊濟公活佛、右邊月慧菩薩，廳內有三盞非常重要燈、無極燈、兩極燈。但是來訪者似乎沒有一般廟宇宮壇要點香、禮敬的必要。站在三樓陽台可以遼望四周環境，接待人員說當時在挖地基時挖到五色土地，土裡發出聲鳴，是一塊難求風水寶地。
四、發一崇德有完整一系列創教過程收集在『不休息菩薩紀念館』，如發一崇德簡介、白陽三聖、老前人與前人老、海內道場、海外道場等，相信這是一個有綿密組織的宗教團體，他們早在多年前就在全國兩百多所的大專院校裡設有社團，並定期舉辦各種活動。
五、崇德菩薩館展示重點:
三十六尊銅鍍金觀音菩薩造像
數十片85*150公分粉彩觀音瓷板
近百尊古代石雕造像
宋元明清木雕造像
影青、龍泉、粉彩、青花、陶瓷造像
明清銅鎏金造像明清玉、壽山石、牙、漆器、泥塑、紫砂造像。
六、從簡報中得知，該道場宣教超過60年的時間，也就是從年國民政府播遷來台之後就已開始。發覺此道場的宗教味道不濃厚，而是比較著重在教育、社會教化等方面。
七、比較好奇的是其資金來源，簡報中沒有說明，但要維持這麼大規模的道場，想必經常開銷也相當驚人。所有我知道的道場廟宇通通在缺錢，只有極微少數名氣較大，經營手法較特殊的場所才有較為寬裕的經費。因而會對經費來源較為好奇。
草屯一貫道光慧道務中心參訪心得
王宇力
大學部
筆者在這次宗教之旅之前，由於系上宗教學概論參訪報告的緣故，或多或少都對一貫道有了一定的瞭解。以在學校發展為主的法一崇德一脈是我們這次參訪的對象。一貫道作為一個新型宗教在臺灣的最普遍的代表，是一個具有日漸上升趨勢的大眾宗教。
這隻延續了明代以來龍華三會的三劫歷程轉變與三佛掌教的宗教系統，以養心悟性的內功，以信理歸真來解救民眾，期待能躲避生死輪回與末世災難。以筆者的拙見，其實一貫道由於沿襲著中國傳統儒家思想的體系倫理，在很大程度上保留了傳統儒家的思想，可理解為儒家的衍生物，逃脫不了中國農業社會的大歷史背景。並且因為延續下來不變的原因，也將台灣按原來的系統發展，只有一些小型的適應性變動，所以他們在社會上有著傳承中華文化使得社會安定平穩發展，在歷史研究上，也可以借作對中國傳統民間宗教的研究代表。
注意到一貫道的方方面面，都流露出了典型的儒家教人名正言順，遵守社會等級制度，克己復禮為仁的思想。從人員安排到內心的思想都是儒家化的產物。將社會等級制度關聯與宗教信仰，以所有主流宗教的經典通過批註從而成為自己的經典。這種嘗試看來又是儒家在19、20世紀新一波的來襲。
但這也無疑成為了他其實與西方宗教西方價值論理觀暨現代化倫理價值觀的脫節與衝突。雖然參訪中隻字未提，但實際上矛盾卻隱含。他們也許可以用傳統的方式使一般民眾去理解接受，但仍然難以面對一些尖刻的問題
我們曾經有一位同學十分深刻地問到同性戀的看法，雖然有回答，但我感覺，流於個人的巧舌，而非讓人信服那麼當下如此傳統的價值觀是否還有優勢與可發展性？這看來得交給時間去處理。
這一次的宗教之旅以新興宗教為主，我們也認識到了類似彌勒大道、天道等法統。雖然一些人士對於此類新型宗教有所非議，但事實上，正如鄭老師所言，這不應該是異端與邪說的爭執，也無正統與法統的持續問題，而是回到一個百家爭鳴的精神領域上來，每一個新興宗教應該致力於自身領域的完備，成為人們可以安身立命的法門依託。
無極聖宮參訪心得
朱修意
碩職專班
台灣的道教信仰，與民間信仰雜揉在一起，近幾年，道教界試圖振興、復興──重視教化，推正統科儀與道士認證，興辦道教學院及大學，甚至爭取天師正名；而無極聖宮，堪稱此一復興運動的先驅者。
宮主杜秋雄，雖發跡屬於民間信仰的靈乩，然稟性崇尚自然與理性，不好炫奇，重視教化，此宮敬奉東王木公為主神，所謂的父神（母神是金母信仰），是台灣東王木公信仰之最大道場，其以五行八卦建宮（五殿），興宮十年雖未完工，卻始終自力興建。杜宮主是雄保實業股份有限公司董事長，對道奉獻不遺餘力，擔任東王木公脈元弘道會主任委員、中華道教總會副理事長。
杜宮主道心堅定，穩步建設，麻雀雖小，五藏俱全，雖談不上靈穴寶地，卻也清新自然，宮未完成，卻已興學多年，其服務對象偏重較少資源的靈乩界、民間信仰信眾，不僅提供正統道藏經典《東王木公寶誥》、道學理論課程，更提供食宿，鼓勵有心向學的道人掛單。
向來教化極為重要，不僅提供社會教育“安頓人心”機能，更補足“理入”傳授道人正確的信仰觀與修持知識，早年推動道教齋醮擇日與禁忌─六戊日禁忌，近年來，更積極參與兩岸宗教交流，與中國道教協會、道教界多所合作，尤其是以道教為專的四川大學及廈門大學宗教系學者多次訪台，並決議在無極聖宮開設學分課程、老子學院；而道教發源地鶴鳴山道源聖城恩威集團董事長薛永新也承諾在此傳授、推廣道家養生學，諸如服氣、辟穀，此地有望成為下一個道教興盛的道場，值得期許。
感謝鄭教授志明不辭辛勞地帶領研究生們四處參訪、田野調查，學問與見識必須並進，才不會淪為象牙塔裡的知識。此番見證鄭教授多年辛勤耕耘，宗教界對其無不推崇與敬重，讓學子們備受禮遇，心懷感恩！不僅多是高規格接待，甚且往往是宗主、宮主親自導覽，會中，也讓學子們盡情提問，頓釋疑惑；更珍貴的是，靈山寶地親自體驗，箇中神奇事跡、神聖靈感，實非凸筆得以描容，只能驚歎──得未曾有、如獲至寶啊！無限感恩！且讓我們說一聲「敬愛的鄭志明老師，輔仁有你真好！」
無極聖宮參訪心得
宋崇德
碩職專班
台灣的道教信仰文化中人氣指數高的神明大致有：西王母、哪吒三太子和媽祖等神祇。東王木公在本土信仰中相對比較少見。所以，所知人口和信仰現象也少。無極聖宮座落於苗栗後龍，歷史短暫僅二十幾年，目前宮廟還在整建中，宮中以五行八卦九宮之設計並配合易經八卦為基礎來安排佈局，合乎風水上的考量。雖然此宮在本次參訪的其它宮廟中相對比較小一點。但是，住持對於道教文化的傳承不遺餘力。
東王木公乃是元始天尊分真化氣之法身，屬先天大羅金仙之果位，生於混沌初開之際，無陰陽亦無天地，元始以元真之氣化東王木公，亦稱東華帝君。東王木公和西王母結合所化之氣生育萬物之靈性，都是上古之神祇，地位崇高至重。
本次宗教之旅個人認為，豐富、知性和道教視域的豐富性等多方面有勝於民間宮廟自辦的宗教參訪拜拜。在信仰文化和鄭教授口授宗教歷史傳承上學習到了一次豐富和知性的靈性之旅。
天道學院參訪心得
朱修意
碩職專班
最後一站是天道學院，不用大夥發問，解說者的開場白就直說「相信你們有很多疑問，尤其是關於天道與一貫道淵源的問題」，足見兩者糾葛之深其來有自。
根據官方說法，天道是直承第十八代祖師張天然（師尊），自始自終，秉持師尊教誨辦道，有別於師母系，一貫道「十八組」演流，全是師母系，在傳承上把孫師母神格化─中華聖母，這是根本的不同！其後演變成“入道表文”及“收圓三佛”等等不同，而只有他們真純一心一意秉持師尊傳道，尊崇具有一萬八千年道命之師尊銜命普渡眾靈回理天故鄉，故該宗派強調其為「正宗道脈」，具有「萬八聖業」之天命，遂完整傳承、延續以先天帶領後天之模式開辦所有道務，其學院之教材以扶鸞開沙的仙佛開示及傳統儒釋道三家經典為主，其傳道師資及道務人員也講究天命派任、上天點選，至於評鑑當然是由神佛降筆來印證，一切承命於天、虔誠侍天，此宗派強調其為真正的一貫道，為了正名依天然古佛師尊所降示「先天大道」，而定名為【天道】，只是較晚登記立教罷了。
重視飛鸞開沙及獨特教育體系為此宗派之特色，二者互為因果、相互影響。一年四季大典及每月5、10、15日可申請飛鸞，另有道堂週年慶、超拔法會等也可申請開沙，仙佛臨壇降示之聖訓，諸多篇章成為其宗教經典及教材；由於強調道統淵源、道脈體系，兼採儒釋道典籍，進而自行開發培道教育，設天道學院學士、碩士課程。
天道獨特之處，另有極為重視超拔及強調轉識成德。其超拔，分為孝拔、慈拔、悌拔及義拔，甚至二等親及嬰靈、胎靈，凡是有緣之祖先、親友等等往生者，均因在世未有福報入道，藉超拔、拔薦之功、仙佛之力，讓亡靈得以往生三善道，再透過飛鸞證道，得度之靈會藉著天才木筆開沙顯化，讓信者恆信，倍增信心。天道經年累月辦理拔薦道務，並強調須有大功德力，而此作為正是有別於、勝於一貫道之處。至於轉識成德，佛家講「轉識成智」，而天道主張煩惱轉菩提，菩提智慧須進一步落實於生活，在生活中實踐、培養成為高尚品格，德行才是修行之關鍵，轉識成德方才是真修行。
誠如鄭教授所作結語，宗教參訪之可貴，就在於藉著親身體驗、如實觀察去培養「尊異求同」之心，為「宗教融合」奠定基礎。每一個宗教有其不同的形式及話語系統，然而，共同的核心價值與生命意義「成全個別生命，造就和諧社會」之宗旨是相同的；涉及神聖內涵的部分，必須予以絕對尊重，這就是宗教自由之體現，更是宗教人該具備之涵養。
筆者從碩職班開辦之初期，有幸參與宗教之旅，如今聽聞恐將停辦，不勝欷噓！輔大宗教系所作為宗教學院之龍頭，就在於包容乃大及豐富學養之精神，為世人多所尊崇與稱頌。台灣作為宗教自由之地，甚且被譽為東方的梵諦岡，有望成為各宗教“取經朝聖”之地，而筆者相信如此有容乃大、博大精深精神之體現，必誕生於輔仁大學宗教系所之搖籃也。祈
如此精彩豐盛、難能可貴之體驗教學，別中斷斷炊，為祈為禱。
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